Experiencias de contenidos diversos, cómo desde nuestras étnicas se construyen nuevos discuros, narraciones y contenidos y luego cómo s eha fortalecido en internet.
Al igual que muchos de sus hermanos mapuches, Graciela Huinao se vió
forzada a emigrar de su natal comunidad de Walinto en la Región de Los
Lagos, hacia Santiago. Y en la capital, sus raíces indígenas comenzaron a
dar frutos. En 1989 se convirtió en la primera mujer mapuche en
publicar un libro en español y mapudungún. Su obra de poesía La Loika,
hizo que sus versos volaran por diarios, revistas y antologías, tanto en
Chile como en el extranjero. Desde entonces, Graciela se ha consolidado
como una de las voces importantes de la poesía étnica, camino en el
cual encontró un importante aliado en la Biblioteca Pública N° 105 de
Pudahuel. Allí, mediante el Programa BiblioRedes de la Dirección de
Bibliotecas, Archivos y Museos (DIBAM), ingreso al mundo de las nuevas
tecnologías, que ha sido vital para la difusión de su trabajo literario.
A continuación, Graciela nos habla de su trabajo y nos invita a visitar
la Comunidad de Contenidos Locales de BiblioRedes.
Una experiencia, una evidencia, una narración, una gran emoción de como en zonas marginadas de Colombia se dio un proyecto de alfabetización digital
El video contiene testimonios de personas afro e indígenas capacitadas
en el Departamento de Chocó-Colombia, los cuales ratifican aspectos
encontrados en el Estudio de Efectos e Impactos en los procesos de
Alfabetización en Tecnologías de Información y Comunicación dentro del
proceso de apropiación y uso masivo de las TIC en el Departamento de
Chocó.
Memorias Interactivas. Tres experiencias de comunicación y educación en diálogo"
En el marco del V Taller Regional de la Red Latinoamericana de Sitios de Conciencia que se realizará entre el 8 y el 10 de agosto en Rosario, Argentina donde se abordará el tema "Derechos Humanos y Comunicación. Los sitios de memoria ante el desafío de las nuevas tecnologías",
y como inicio de las actividades del mismo se tiene prevista una charla
abierta al público bajo el título “Memorias Interactivas. Tres
experiencias de comunicación y educación en dialogo”, el día lunes 8 de
agosto de 2011 a partir de las 18 hs. de nuestro país.
Una
de las experiencias será presentada por la delegación de la Dirección
General de Verdad, Justicia y Reparación de la Defensoría del Pueblo,
presentando el Museo Virtual MEVES (Memoria y Verdad sobre el Stronismo)
desarrollado por la Fundación CIRD, para la difusión del Informe Final
de la Comisión de Verdad y Justicia.
En este texto Alfonso Gumucio Dragón expone diversas ideas sobre la relación comunicación y educación:
Más
que nunca, la educación necesita de la comunicación, no solamente para
romper los moldes que han terminado por aprisionarla y separarla de la
posibilidad de crecimiento, sino también porque frente a la llamada
“sociedad de la información” la escuela se ha quedado atrás en su
manera de aprehender los nuevos procesos de la comunicación.
La educación como proceso de comunicación
(es decir, diálogo, reflexión colectiva, puesta en común,
participación), es indispensable en una sociedad donde la escuela ya no
es la que “forma” al individuo como se creía tradicionalmente.
Mario
Kaplún denominó “educomunicación”, y que es mucho más pertinente al
mundo de hoy que el “edu-entretenimiento” que tratan de imponernos desde
el norte, y que encaja muy bien con los objetivos de los medios
masivos comerciales.
Más en: http://www.escritoresyperiodistas.com/NUMERO31/alfonso.htm
Convocados por Fundación Kine, Cultural y Educativa, y UNICEF
Oficina de Argentina, el educomunicador y creador audiovisual Jordi
Torrent, actualmente encargado de las iniciativas Media Literacy de la
Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas, y Roberto Aparici, ex
presidente del World Council for Media Education, actualmente Director
del Máster “Comunicación y Educación en la Red” en la Universidad
Nacional de Educación a Distancia (UNED) con sede en Madrid, mantuvieron
varias charlas en torno a las nuevas alfabetizaciones y a la educación
en materia de comunicación.
Mas en: http://www.1minutoxmisderechos.org.ar/noticia_popup.php?id_noticia=3
Bako, un persdonaje que utiliza el RAP como estrategia educativa.
Para ampliar más sobre la importancia de estas nuevas expresiones y su uso por los jóvenes, este cierre del texto me parece que ilustra muchas cosas y pesonalmente me hace reflexionar sobre una metodología educativa.
La acción de bailar correctamente, también es precisada por Murcia, Jaramillo y Castro, en la investigación "La Danza y la promoción ético moral en los jóvenes marginados" donde hacen mención a la observación de un grupo de RAP así: "ellos al momento de bailar saben como van ejecutando sus movimientos acompasados por el ritmo de la música...los otros están muy pendientes de su compañero, si sus movimientos son bien realizados o no"
El RAP exige de una gran habilidad por parte de sus participantes, puesto que ellos debe realizar ejercicios en el piso, dar vueltas sobre el mismo, e incluso utilizar apoyos distintos, la cabeza, la espalda, rodillas, entre otras. Por este motivo es que los jóvenes necesitan una acción frecuente de entrenamiento lo cual les ayuda a poseer una buena condición física a la hora de presentarse para, y así realizar los movimientos cada vez más preciosos.
La investigación de Murcia, Jaramillo y Castro, muestra claramente, como los jóvenes Raperos acuden a muchos medios para lograr. No les importa el estar cansado, no les interesa su jornada laboral; sólo quieren entrenar y ser los mejores de su grupo. En un relato logrado por los investigadores, la madre de un joven Rapero comentó: "A él le gusta mucho entrenar...cada rato me desocupa esta sala y él saca el rato cuando sale del trabajo".
Según lo anterior, el RAP hace parte de la acción física humana de los jóvenes, no sólo por las destrezas que ellos practican, sino por la parte social que están viviendo. Por tal motivo Murcia (1996) concibe la acción física humana "como práctica cultural al abordar las manifestaciones propias de un grupo social (Murcia, 1996). En este caso una cultura definida como la del RAP. Por tanto, se hace necesaria la comprensión del mundo actual en cuanto a las nuevas corrientes ideológicas y más aún la forma en que los jóvenes se quieren hacer entender ante estas nuevas corrientes.
Para concluir, considero que las culturas juveniles actuales en cierta forma nos están dando a conocer su forma de pensar, su modo de comunicación y su concepto de la vida a través de pequeños grupos como los Clubes Juveniles, los Centros de Formación Cultural y las Organizaciones de RAP, que se estructuran a partir de un sentir colectivo - comunicativo. Este sentir por lo general se encuentra en las instituciones convencionales.
Se necesita comprender al joven actual, en este caso al Rapero para redimensionar junto con él la realidad dentro de su cultura juvenil, de no ser así, posiblemente los jóvenes busquen refugio en otros espacios diferentes a la escuela, donde se les posibilite la intercomunicación corporal, gestual y digital de la imagen, y donde se les permite asumirse como jóvenes.
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